Rugaciunea Vamesului
Rugaciunea Vamesului
Joseph Lucas ne ofera un studiu extrem de binevenit si lamuritor al conceptului dikaiosyne in scrierile Parintilor desertului. Studiul sau ofera o abordare foarte competenta a diferitelor semnificatii ale lui dikaiosyne in aceste scrieri, ca de altfel si a rolului acestui concept in viata duhovniceasca a Parintilor desertului. (Pr. dr. John D. Jones, Catedra de Filosofie, Universitatea Marquette)
In Rugaciunea Vamesului, Joseph Lucas cerceteaza intrebuintarea si semnificatia lui dikaiosyne in Pateric. In gandirea semitica, cautarea adevarului se realizeaza prin «infaptuirea adevarului» (verbul din greaca πράττειν este mai important decat «a fi»). Acesti parinti au interpretat Scriptura prin lentila vietii ascetice, dezvoltand o conceptie despre «indreptare» exemplificata in Pilda vamesului si a fariseului: pentru a fi indreptat de Dumnezeu, trebuie sa te invinuiesti singur. Mortificarea iubirii de sine si a egocentrismului – aceste izvoare ale mortii biologice – duce la o nastere din nou la viata Imparatiei, prin botez si pocainta. ( Preasfintitul Maxim Vasiljevic, Episcop al Bisericii Sarbe din America )
Fragment din cartea: Rugaciunea Vamesului de Joseph Lucas
" Prerogativa judecatii
In dialogul dintre Dumnezeu si om, numai primul are dreptul de a judeca. Parintii desertului au avut sentimentul acut al autoritatii suverane a lui Dumnezeu asupra creaturilor sale, ceea ce exclude dreptul omului de a-i judeca pe altii. Monahul care il judeca pe aproapele sau uzurpa prerogativa Domnului. Aceasta credinta este ferm inradacinata in etica Noului Testament: „De aceea, nu judecati ceva inainte de vreme, pana ce nu va veni Domnul, Care va lumina cele ascunse ale intunericului si va vadi sfaturile inimilor. Si atunci fiecare va avea de la Dumnezeu lauda". intr-o povestire din Pateric, care aminteste de povestea din Vechiul Testament despre Balaam, Avva Isaac Tebanul dezvaluie primejdia care zace in pacatul de a-i judeca pe
Avva Isaac Tebanul s-a dus odata la chinovie, a vazut un frate gresind (sphalenta) si l-a osandit (katekrinen). Cand a plecat in pustie, un inger al Domnului a venit la el, s-a pus in fata usii de la chilie si i-a zis: „Nu te las sa intri". Batranul intreaba: „Ce inseamna aceasta?". Ingerul i-a zis: „Dumnezeu m-a trimis ca sa te intreb: unde-mi poruncesti sa-l arunc pe fratele pe care l-ai osandit (ekrinas)?" Batranul s-a pocait indata si a zis: „Am gresit, iarta-ma". Ingerul i-a zis: „Ridica-te, Dumnezeu te-a iertat. Dar pazeste-te, de acum inainte, sa nu mai judeci pe cineva inainte de a-l judeca Dumnezeu".
Asezandu-se pe sine in locul lui Dumnezeu ca judecator, Avva Isaac a adus in schimb judecata asupra sa. Actiunea lui Dumnezeu, mijlocita prin ingerul Sau, are menirea de a-l aduce pe monah la pocainta, nu doar de a-i face vadit propriul pacat. intr-adevar, Avva Isaac este dinainte judecat. Deoarece alege calea vamesului, si nu a fariseului, el este iertat de Dumnezeu. Neprihanirea omului, chiar si cea a unui sfant batran, este o carpa murdara inaintea lui Dumnezeu". "
In Rugaciunea Vamesului, Joseph Lucas cerceteaza intrebuintarea si semnificatia lui dikaiosyne in Pateric. In gandirea semitica, cautarea adevarului se realizeaza prin «infaptuirea adevarului» (verbul din greaca πράττειν este mai important decat «a fi»). Acesti parinti au interpretat Scriptura prin lentila vietii ascetice, dezvoltand o conceptie despre «indreptare» exemplificata in Pilda vamesului si a fariseului: pentru a fi indreptat de Dumnezeu, trebuie sa te invinuiesti singur. Mortificarea iubirii de sine si a egocentrismului – aceste izvoare ale mortii biologice – duce la o nastere din nou la viata Imparatiei, prin botez si pocainta. ( Preasfintitul Maxim Vasiljevic, Episcop al Bisericii Sarbe din America )
Fragment din cartea: Rugaciunea Vamesului de Joseph Lucas
" Prerogativa judecatii
In dialogul dintre Dumnezeu si om, numai primul are dreptul de a judeca. Parintii desertului au avut sentimentul acut al autoritatii suverane a lui Dumnezeu asupra creaturilor sale, ceea ce exclude dreptul omului de a-i judeca pe altii. Monahul care il judeca pe aproapele sau uzurpa prerogativa Domnului. Aceasta credinta este ferm inradacinata in etica Noului Testament: „De aceea, nu judecati ceva inainte de vreme, pana ce nu va veni Domnul, Care va lumina cele ascunse ale intunericului si va vadi sfaturile inimilor. Si atunci fiecare va avea de la Dumnezeu lauda". intr-o povestire din Pateric, care aminteste de povestea din Vechiul Testament despre Balaam, Avva Isaac Tebanul dezvaluie primejdia care zace in pacatul de a-i judeca pe
Avva Isaac Tebanul s-a dus odata la chinovie, a vazut un frate gresind (sphalenta) si l-a osandit (katekrinen). Cand a plecat in pustie, un inger al Domnului a venit la el, s-a pus in fata usii de la chilie si i-a zis: „Nu te las sa intri". Batranul intreaba: „Ce inseamna aceasta?". Ingerul i-a zis: „Dumnezeu m-a trimis ca sa te intreb: unde-mi poruncesti sa-l arunc pe fratele pe care l-ai osandit (ekrinas)?" Batranul s-a pocait indata si a zis: „Am gresit, iarta-ma". Ingerul i-a zis: „Ridica-te, Dumnezeu te-a iertat. Dar pazeste-te, de acum inainte, sa nu mai judeci pe cineva inainte de a-l judeca Dumnezeu".
Asezandu-se pe sine in locul lui Dumnezeu ca judecator, Avva Isaac a adus in schimb judecata asupra sa. Actiunea lui Dumnezeu, mijlocita prin ingerul Sau, are menirea de a-l aduce pe monah la pocainta, nu doar de a-i face vadit propriul pacat. intr-adevar, Avva Isaac este dinainte judecat. Deoarece alege calea vamesului, si nu a fariseului, el este iertat de Dumnezeu. Neprihanirea omului, chiar si cea a unui sfant batran, este o carpa murdara inaintea lui Dumnezeu". "
15.87Lei
15.87Lei
Primești 15 puncte
Indisponibil
Descrierea produsului
Joseph Lucas ne ofera un studiu extrem de binevenit si lamuritor al conceptului dikaiosyne in scrierile Parintilor desertului. Studiul sau ofera o abordare foarte competenta a diferitelor semnificatii ale lui dikaiosyne in aceste scrieri, ca de altfel si a rolului acestui concept in viata duhovniceasca a Parintilor desertului. (Pr. dr. John D. Jones, Catedra de Filosofie, Universitatea Marquette)
In Rugaciunea Vamesului, Joseph Lucas cerceteaza intrebuintarea si semnificatia lui dikaiosyne in Pateric. In gandirea semitica, cautarea adevarului se realizeaza prin «infaptuirea adevarului» (verbul din greaca πράττειν este mai important decat «a fi»). Acesti parinti au interpretat Scriptura prin lentila vietii ascetice, dezvoltand o conceptie despre «indreptare» exemplificata in Pilda vamesului si a fariseului: pentru a fi indreptat de Dumnezeu, trebuie sa te invinuiesti singur. Mortificarea iubirii de sine si a egocentrismului – aceste izvoare ale mortii biologice – duce la o nastere din nou la viata Imparatiei, prin botez si pocainta. ( Preasfintitul Maxim Vasiljevic, Episcop al Bisericii Sarbe din America )
Fragment din cartea: Rugaciunea Vamesului de Joseph Lucas
" Prerogativa judecatii
In dialogul dintre Dumnezeu si om, numai primul are dreptul de a judeca. Parintii desertului au avut sentimentul acut al autoritatii suverane a lui Dumnezeu asupra creaturilor sale, ceea ce exclude dreptul omului de a-i judeca pe altii. Monahul care il judeca pe aproapele sau uzurpa prerogativa Domnului. Aceasta credinta este ferm inradacinata in etica Noului Testament: „De aceea, nu judecati ceva inainte de vreme, pana ce nu va veni Domnul, Care va lumina cele ascunse ale intunericului si va vadi sfaturile inimilor. Si atunci fiecare va avea de la Dumnezeu lauda". intr-o povestire din Pateric, care aminteste de povestea din Vechiul Testament despre Balaam, Avva Isaac Tebanul dezvaluie primejdia care zace in pacatul de a-i judeca pe
Avva Isaac Tebanul s-a dus odata la chinovie, a vazut un frate gresind (sphalenta) si l-a osandit (katekrinen). Cand a plecat in pustie, un inger al Domnului a venit la el, s-a pus in fata usii de la chilie si i-a zis: „Nu te las sa intri". Batranul intreaba: „Ce inseamna aceasta?". Ingerul i-a zis: „Dumnezeu m-a trimis ca sa te intreb: unde-mi poruncesti sa-l arunc pe fratele pe care l-ai osandit (ekrinas)?" Batranul s-a pocait indata si a zis: „Am gresit, iarta-ma". Ingerul i-a zis: „Ridica-te, Dumnezeu te-a iertat. Dar pazeste-te, de acum inainte, sa nu mai judeci pe cineva inainte de a-l judeca Dumnezeu".
Asezandu-se pe sine in locul lui Dumnezeu ca judecator, Avva Isaac a adus in schimb judecata asupra sa. Actiunea lui Dumnezeu, mijlocita prin ingerul Sau, are menirea de a-l aduce pe monah la pocainta, nu doar de a-i face vadit propriul pacat. intr-adevar, Avva Isaac este dinainte judecat. Deoarece alege calea vamesului, si nu a fariseului, el este iertat de Dumnezeu. Neprihanirea omului, chiar si cea a unui sfant batran, este o carpa murdara inaintea lui Dumnezeu". "
In Rugaciunea Vamesului, Joseph Lucas cerceteaza intrebuintarea si semnificatia lui dikaiosyne in Pateric. In gandirea semitica, cautarea adevarului se realizeaza prin «infaptuirea adevarului» (verbul din greaca πράττειν este mai important decat «a fi»). Acesti parinti au interpretat Scriptura prin lentila vietii ascetice, dezvoltand o conceptie despre «indreptare» exemplificata in Pilda vamesului si a fariseului: pentru a fi indreptat de Dumnezeu, trebuie sa te invinuiesti singur. Mortificarea iubirii de sine si a egocentrismului – aceste izvoare ale mortii biologice – duce la o nastere din nou la viata Imparatiei, prin botez si pocainta. ( Preasfintitul Maxim Vasiljevic, Episcop al Bisericii Sarbe din America )
Fragment din cartea: Rugaciunea Vamesului de Joseph Lucas
" Prerogativa judecatii
In dialogul dintre Dumnezeu si om, numai primul are dreptul de a judeca. Parintii desertului au avut sentimentul acut al autoritatii suverane a lui Dumnezeu asupra creaturilor sale, ceea ce exclude dreptul omului de a-i judeca pe altii. Monahul care il judeca pe aproapele sau uzurpa prerogativa Domnului. Aceasta credinta este ferm inradacinata in etica Noului Testament: „De aceea, nu judecati ceva inainte de vreme, pana ce nu va veni Domnul, Care va lumina cele ascunse ale intunericului si va vadi sfaturile inimilor. Si atunci fiecare va avea de la Dumnezeu lauda". intr-o povestire din Pateric, care aminteste de povestea din Vechiul Testament despre Balaam, Avva Isaac Tebanul dezvaluie primejdia care zace in pacatul de a-i judeca pe
Avva Isaac Tebanul s-a dus odata la chinovie, a vazut un frate gresind (sphalenta) si l-a osandit (katekrinen). Cand a plecat in pustie, un inger al Domnului a venit la el, s-a pus in fata usii de la chilie si i-a zis: „Nu te las sa intri". Batranul intreaba: „Ce inseamna aceasta?". Ingerul i-a zis: „Dumnezeu m-a trimis ca sa te intreb: unde-mi poruncesti sa-l arunc pe fratele pe care l-ai osandit (ekrinas)?" Batranul s-a pocait indata si a zis: „Am gresit, iarta-ma". Ingerul i-a zis: „Ridica-te, Dumnezeu te-a iertat. Dar pazeste-te, de acum inainte, sa nu mai judeci pe cineva inainte de a-l judeca Dumnezeu".
Asezandu-se pe sine in locul lui Dumnezeu ca judecator, Avva Isaac a adus in schimb judecata asupra sa. Actiunea lui Dumnezeu, mijlocita prin ingerul Sau, are menirea de a-l aduce pe monah la pocainta, nu doar de a-i face vadit propriul pacat. intr-adevar, Avva Isaac este dinainte judecat. Deoarece alege calea vamesului, si nu a fariseului, el este iertat de Dumnezeu. Neprihanirea omului, chiar si cea a unui sfant batran, este o carpa murdara inaintea lui Dumnezeu". "
Detaliile produsului
